君心之天者定，则所以运天下者随用随著矣。天者理也，举而措之者其事也。然事之形于外者易见，理之本于心者难纯。心有一息之未定，则天理之妙，必不能实有诸己；根之禀赋者弗充，验之躬行者弗至，乃欲显设以为文，勘定以为武，吾知其事难而功邈矣。抑岂知帝王平治天下之功，虽出于文武并行而不相悖，而德也者，乃文武之所自出欤？彼其一心之中，天理具足，物欲不参，所以酬酢万变者源源也，岂曰理与事判而为二乎？太宗之造唐，始吾惧其天理人欲之杂也，然帝之德终于仁义乎有取，此其天之定也，宜乎可文可武，卒有造唐之功。陆宣公举四者错言互见，而论德于中，曰躬行仁义，此其本也。惜乎太宗所以为唐者，犹未纯乎天，而德宗且不太宗若也。太宗文武德功如何，请广其说。昔者尝观圣人之系《易》也，曰：「富有之谓大业，日新之谓盛德」。盖并言之而不可离也。夫阖辟变化，辅相裁成，盈乎天地之间，民得其为民，物得其为物，斯可谓大业也已。《易》之为道也，皆阴阳刚柔仁义之为也，其文明之懿而神武之妙也。君人者有焉，皆天德也。圣人不名其所以为文武者，而惟名之曰盛德焉。然则，吾身之德孰非天下之业，而天下之业孰非吾身之德哉？帝之德惟其广运也，是以乃武乃文而不可掩，荡荡乎无能名也，而巍巍乎其有成功焉。其所以为盛且大者若是，后之君不揣其本，徒喜其功，不以表章六经为文，则以穷兵稔祸为武，反求诸其身，多欲之与仁义方交战于中而靡定也。噫！亦可退而念德矣。秦汉以还，若太宗之造唐，其殆庶几乎。太宗之为德也，纯与驳与，或者资禀虽高，学问未至，而血气之私、功利之习不能不为之累也。矧言刑言利之徒，布列先后，而诱之以秦任法律、汉杂霸道者接迹焉，理欲之境，帝将奚从？夫仁者心之德、爱之理，义者心之制、事之宜，此其全体大用之不可易者。性之者固由之而行，身之者以之得天下，以之制事盖亦绰绰乎有馀裕。太宗本然之天，亦岂与帝王异哉？盖自魏徵仁义之一言，有以迎其善端而充广之，由是笃信力行，四年既效，而天者定矣。经营运量而时出之，岂特开儒馆、备乐舞以为文，凡其致治之美，庶几成、康，乃其文之大也。岂特御鞍马、兼将事以为武，凡其除隋之乱，比迹汤武，乃其武之大也。二者随著，功在其中，八代之后乃有贞观，天地为之再造，生民复见隆平，不其盛哉！事本于理，德推于业，陆宣公虽列四者言之，味其躬行仁义一语，则自本自根之地在是矣。噫！其亦幸而太宗之天终定也，其亦不幸而太宗之天未纯也。惭德内多，本原何在，一鉴既失，初心且移。牵爱而复立浮屠，文之隳也；好大而勤兵于远，武之黩也。由是唐之功不能三代矣。岂惟不三代哉，垂统如此，继体象之，一再传而唐事愈异。盖以太宗一身所以诒厥孙谋者且若是，于德宗乎何有？陆贽之颂太宗也，似溢美矣，而归于从谏改过，则有味之言也。夫知谏之为善也而从焉，知过之不善也而改焉，此君心之天所由定也，其诸魏徵之力欤？德宗天姿不逮其祖远甚，而猜忌愎谏，视仁义为何物？前有徵约而为一言，后有贽丰而为数百谏，此其源委也，一悟一迷，治乱判矣。固尝谓使太宗能广仁义之言，以学问充天资，自夜读《周礼》之后，益求《关雎》、《麟趾》之意，以行周官之法度，则贞观之治虽泰和不是过也。使德宗能从仁义之谏，以礼义揉气质，动遵礼法，一如即位之初，则建中之政终始如一日，何贞观之不可逮哉？噫！太宗之不能为成周，是可憾也；德宗之不能为太宗，抑其次耳。君子上下有唐一代之世变，于魏徵仁义之言、陆贽仁义之谏，每有感焉。谨论。

周显王十四年，齐威王、魏惠王会，田于郊。惠王曰：「齐亦有宝乎」？威王曰：「无有」。惠王曰：「寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚，岂以齐大国而无宝乎」？威王曰：「寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇泗上，十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者将照千里，岂特十二乘哉」？

甚哉，贤者之有益于人之国也！盖尧舜之肇立人治，三代之享国久长，莫不以得贤为基。故春秋战国以来，凡数百年，馀泽未泯，当时列国争以得士为重。然则，齐威王之言非春秋诸侯之言，唐虞三代之流风遗法也。虽然，当是时岂惟齐哉？楚以得臣重，郑以子产重，晋以叔向重，魏以田子方重，燕以乐毅重。自是而后，汉唐开基之君，守成之主，皇皇汲汲，求若弗及，盖亦习见三代战国之遗，而深监亡秦贱士之失也。炎绪六叶，至于武皇，雄材大略，运动一世，罢黜百家，表章六经，兴大学，脩郊礼，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，服匈奴，平氐羌，荡南粤。绍周后国势尊彊，治效彪炳，亦既同风三代矣。而帝也方且今年求茂异，明年举将相，既招独行之贤，复思跅弛之士，若一时不足于用者，何哉？唐之初造，四方未一，干戈未收，乃开馆宫西，延置英杰，异时所与基三百载之业，成贞观之盛。若杜如晦，若房玄龄，若虞世南，若褚亮，若姚思廉，若于志宁之徒，皆极一时选，毕萃天台，亦若不可一朝缓者。盖高祖、太宗知夫翊扶昌运，垂宪后昆，非若是不可也。下而戎狄异类之立国，亦必以人，不然元魏之据有中土，胡为而独久哉？戎狄之窥中国也，亦以人而为叛服，不然，何以虏酋相戒，愿勿以晋为图哉？然则是道也戎狄犹知之，其可以堂堂中国而无可惮可畏之人乎！矧今也新附未一，外捍未严，将贪且陋而不足以鼓英豪，兵怯且贫而不足以应缓急，人心未奋，士习未清，《羔羊》之操微，骨鲠之风熄。管仲有言：一岁之计在植谷，十年之计在植木，百年之计在植人。盖人才之盛，非一朝一夕之功也，涵养数世，封殖百年，然后可以足一代之用。夫苟长育之功不加焉，则前者浸没，后者未成，世变不齐，人才中乏，识者盖深忧之。故臣区区之愚，谓已成者当晋擢之，未成者当长育之，不唯可以供一世之求，抑亦可以遗子孙之用。虽然，奇才不世出，中人满天下，必得夫文武兼资，望闻盖世者而用之，则其在朝也可以尊中国之威，在外也可以壮长城之势。虽中外有故，仓卒变兴，而国势自重于九鼎，人心亦安于泰山矣。方晋南渡，士大夫有见王导者，曰：「吾今日见管仲，无复忧矣」。然则无有如导者，安得而不忧邪？导不足言也。尧舜之智不遍物也，亲贤之为急，唯圣心加之意焉。

熙宁元年，岐王府始置翊善，以直史馆王异为之。

政和初，诸王府置讲读、翊善、记室等官，以卿监郎官兼礼部郎中耿南仲兼讲读，光禄少卿李诗兼翊善。

宣和以后，诸王府翊善、直讲、赞读多以侍从兼（当时以为误。）。

绍兴杂压亲王府翊善、赞读、直读在承议郎之下。

淳熙职制今同。

臣等恭准御笔，检照王府翊善典故将上，谨具进入，伏乞睿照。

《大学》「平天下」章/楚国无以为宝，惟善以为宝。

臣某按，《楚语》，王孙圉聘于晋（圉，楚大夫。），定公飨之（定公，晋君。），赵简子鸣玉以相（简子名鞅，晋大夫也。）问于王孙圉曰：「楚之白珩犹在乎（珩，佩玉也。」）？对曰：「然」。简子曰：「其为宝者几何矣」？曰：「未尝为宝，楚之所宝曰观射父，能作训辞以行事于诸侯。又有左史倚相，朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉」？《大学》所引，即其事也。魏惠王以照乘之珠夸齐，齐威王亦言：「吾有臣四人而邻国畏，盗贼息，是之为宝，与王异」。楚、齐皆战国之君，然能知所宝惟贤之意，故其国安以强。昨者权臣用事，溺意货宝，山东玉器，搜抉无遗，使诸豪有轻中国之心，而于当世之人材，则未尝为陛下收拾，以备国家之用。其昧于此，亦已甚哉！因奏：「愿陛下不以金玉为贵，而以贤才为宝，天下幸甚」。

《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉」。

臣某按先儒苏轼之论，以为前一人似房玄龄，后一人似李林甫。玄龄，唐太宗之相也，史臣称帝定祸乱而房、杜不言功，王、魏善谏（王圭、魏徵。）而房、杜逊其直，英、卫善兵（李绩封英，李靖封卫。）而房、杜济以文，持众美效之君。是后新进更用事，玄龄身处要地，不吝权，善始以终，所谓寔能容之者也。林甫，唐玄宗之相也，史称其妒贤疾能，当时有以材誉闻者，皆以术抑远之，所谓寔不能容者也。太宗相玄龄而唐以兴，玄宗相林甫而唐以坏，欲知大臣之贤否者，惟观其能容与否而已矣。

敕：某早跻俊等，寖服朝联，长治剧邑之烦，介居左蜀之险。节廉既著，政敏亦修，条上计文，覆视官簿，劳最甚白，褒陟信宜。擢丞礼乐之司，尚委弦歌之宰。益思自效，勉续来勤。

在昔西国，有大医曰耆域者，一旦趋吾圣人之席，以浴僧为请。圣人曰：「能除七病也」。他日，二三子侍坐，详问八道之初。门有贤守者，避席而对曰：「守也畴日于浴僧时肩随入室，沈思于须臾间，悟触宣明，成佛子住」。圣人曰：「皆修行也」。既而，其教入于中国，天子奉之，四民良者许为之徒，学吾圣人之法。自是罄天之下，郛郭山林之胜，列刹相望。吴兴飞英寺，殿塔丛立，房庑四周，有众千指，而洁濯之室，最为先急。既朽坏且久，不任其用，岂其称哉？至和乙未岁，今僧判官表师，能以医术，拔人于疾苦之间；出其囊橐，得钱一百万，为施之首。继有借职杨开、长马沈举，及大姓豪士，随而乐从，又得钱二百万。遂鸠材命工，革旧而新之。堂曰暖者，冬用也；堂曰凉者，夏用也。设二阶者，分长少也；开钜炉者，以燥衣也。建大釜以化汤也，次小镬以燖灰也，方井以准日汲也，圆井以备岁旱也。上焕髹光，下排碧甃。能事既毕，当嘉祐戊戌春二月也。得元载、宗愿二上人领之，勤其职也。凡一击鼓，大众杂沓，不速而至也。序进序退，虽有软语，无諠哗也。澡其外者，曰：「美哉！昔我七病，顿尔消脱；昔我百倦，遽然精爽」。洗其内者，曰：「至哉！尚不见身，何况诸病及以愈者；尚无有水，何况诸垢及以净者」。有一沙弥，束衣才毕，擎跽而前，曰：「未若内外两亡，不坏其浴」。予辄然之，因得浴之始末，书以告于来者。时熙宁元年三月十五日记。同勾当、知浴讲僧宗愿、元载、无外，副寺主、讲僧元晟，寺主、持念大德文雅，会首摄长马沈举，三班借职杨开，募缘都勾当、管内僧判官、讲经律充监坛选练事、医学赐紫清表。宣奉郎、试大理评事、充平海军节度推官、知福州宁德县事李恂书朱，朝奉郎、尚书虞部员外郎、知归安县事、轻车都尉、赐绯鱼袋郑惇惠篆额，朝奉郎、守尚书司封郎中、充秘阁校理、知湖州军州兼管内劝农事、上轻车都尉、赐绯鱼袋、借紫王异立石。

臣谨按，《周礼》称昊天上帝，称上帝、五帝，文各不同。昊天上帝，则一帝而已；五帝则五方之帝，理自明白，不待辨而知。唯上帝之称，世或专以为昊天上帝，或专以为五帝。然以《周礼》考之，肆师之职，「类造上帝，封于大神」。按《周礼》凡称大神，皆谓天也。以上帝为天，则不应复云「封于大神」矣。又典瑞，「四圭有邸，以祀天，旅上帝；两圭有邸，以祀地，旅四望」。先儒以为，四望非地，则上帝非天，断可识矣。而《孝经》亦曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝」。正与祀天、旅上帝之文相合。盖郊、明堂异祭，后稷、文王异配，则天与上帝，亦宜有异。以此推之，谓上帝专为昊天上帝者非也。又掌次：「王大旅上帝，则张毡案」；「祀五帝，则张大次小次」。上帝、五帝，所张不同，则谓上帝专为五帝者，亦非也。然则，上帝果何谓与？按《书》称「类于上帝」，孔安国以谓昊天及五帝。孔颖达释之曰：「昊天、五帝，上帝可以兼之」。由是推之，所谓上帝者，盖兼昊天、五帝言之，西汉已有是说矣，故安国用此以解经文。至郑康成始引谶纬之书，傅会以为六天，乃谓昊天上帝为北辰之星，五帝为太微宫中五帝坐星。此则康成解经之罪，非先儒之说本然也。然则不曰昊天、五帝，而曰上帝，何哉？盖言昊天上帝，则不及五帝；言五帝，则昊天不与。举上帝，则昊天、五帝，皆在其中。以昊天及五帝，皆有帝之称故也。按《周礼》：「王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之」。盖先王尊祀五帝，与昊天同服。冢宰掌祀五帝，与祀大神祇之礼同。则明堂并祀昊天、五帝，不为过也。秦祀白青黄赤，扬雄以为僭祭天之礼。汉武帝祀泰一、五帝于明堂，合高皇祠坐对之。盖天神贵者曰泰一，其佐曰五帝，虽出于方士之言，然所谓泰一，即昊天也。故武帝皆祀于明堂，以高帝配食，则明堂并祀昊天、五帝，于此可见。历代明堂或并祀昊天、五帝，或止祀五帝。其去五帝坐，专祀昊天上帝者，唯晋太始、唐显庆中尔。本朝皇祐中，大享明堂，参用南郊蜡祭之礼。嘉祐七年，礼官始议改正，设昊天上帝位，以真宗配；次设五帝位；次又设五人帝位，以五官从祀。自是遵行，遂为故事。至元丰中，始诏祀英宗于明堂，唯以配上帝，而五帝不与，论者以为未安，诏臣等集议。臣等稽之经典既如彼，迹之故事又如此。伏请自今宗祀神考于明堂，以配昊天上帝，并祀五方帝、五人帝、五官神，以称严父之孝，以成大享之义。

前史称光武中兴，再造汉室，戮新都，驱赤眉，应四七之主；赏谋臣，畴战功，得万世之利。以为胙土锡壤，不侈其封域；带河砺山，克保其胄嗣。因谓高祖创汉基，刬秦制，封宗子，王异姓，或连城数十，或裂地千里，兵足以张其威权，赋足以充其嗜欲，故韩、彭、英、卢身陷菹醢。后世史学，罔不榷论，咸曰：高帝之赏也，地广力强，所以速叛；建武之封也，国小势弱，所以易宁。于是谓高祖之策为非，而光武之谋为得。愚虽不敏，尝谓不然。何则？赏元勋、诛大憝者，法也；顺世机、息民患者，时也。圣人立法，先乎顺时，尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。秦并六国，蚕食天下，尺土寸戈，不在他姓，一夫奋臂，四方瓦解，岂封建之罪乎？高祖以巴蜀僻左，返攻三秦，东战荥阳，与项为敌，当此之时，叛王骄将，争逐秦鹿者众矣！陔下之役，子房请捐山东之地以与功臣，楚乃可灭。夫言捐之者，非汉之有也。且陈馀于项氏，无纤芥之劳，环封三县，尚怨项籍，况韩、彭者，名虽君臣，势等邻敌，不设重饵，其谁肯来？岂能以区区侯爵制其去就哉？安可比吴、邓辈强邑数四而已邪？及世祖之兴也，出自宗室，剪除凶丑，以顺制逆，以仁易乱，因思汉之民，成复汉之业。先帝驭臣之与夺，得以增损；前世建侯之利病，得以沿革。于是限其土宇，削其兵卫，足以奉其身而酬其勋。杜震主之权，大使指之臂，终能全其首领，不陷刑戮者，斯亦可制之时矣。使高、光易地而居，势不可夺。《礼》曰：「时为大，顺次之，宜次之」。其此之谓乎。必若美世祖之权，则可矣，若又短高皇之失策，则非观时之术也。

草土臣曹某谨昧死再拜，上书皇帝阙下：臣闻负高世之虑者，必有绝俗之言；有尊主之功者，必虞殒身之患。何则？言未出而见谗，计已成而被戮，自古然也。故志存王室，未伸所言，恐罹于难者，必每进而止踵，将言而钳喙，上负朝廷禄养之恩，下乖见危致命之节。此志士言臣每叹息于斯，乃推明哲保身之诗以自广。然果所谓移孝为忠、事君不二之臣，竟未尝以一死惑志，鼎烹在前，卒鸣所言，求圣君择焉。臣行年三十有六，愚不练大事，独知以孝移忠之义，冀免尸位素餐之责。故凡所临，必以身殉；九殒之虞，常在所略。臣以谓方今天下连兵不休，地不加复，兵民膏原野，圣主不奠居，正良将死节边陲，志士谏行言听之时也，岂可上贻六龙巡狩耶？若春夏之季少安行宫，秋冬之交即备车骑。虽幸暂宁，又一日万几，四海庶务，可天下之奏，躬乙夜之览，心委于虑而身任其劳，夫何使陛下忧劳若是？臣每扼腕奋衣而起，求思知略，欲为陛下攘除宿忧，稍奠帝枕。况主忧臣辱，独忍缄默，不求试用耶？臣谨有息兵安民之策，自谓可以仰资圣化。然语之至者，不可载于奏牍；事之秘者，不可泄于左右。臣愿赐清閒之燕，望见清光，俾口陈其略。一不侥倖于寸进，一不贪冒于赏典，惟冀陛下知有贱臣抱忠如此。傥一语无效，请就诛殛，臣之幸也。臣窃览载籍，封章亟上。朝奏暮召者有之，立谈赐璧者有之。以畴昔战国，犹取议论之臣如此，方之今日，岂不万万于彼哉？臣故不敢隐忠避死，思效愚计，决意所言，干犯通进，惟陛下加惠，特赐宣召。

臣闻官者，励世磨钝者也；人者，向德慕名者也。官得其宜，则事办而功就；人乐其事，则功倍而邦宁。故圣主观向顺，宜因事制法，所以励人厚国也。恭惟陛下建中兴之业，必制中兴之典，然后驱一世之民，而成兴王之功。臣欲乞如古制，为武功官赏十等。惟宠战功，他赏不与。每授令系于衔，官同则以此高之。密院别置籍，记载其名，谓之入等。入等则不次召用，升擢使令，庶约功而得死节，革滥而收实才。方时右武，于是在焉。或可施行，乞下臣具等格闻奏。

臣窃以圣王御极，总览人群，股肱之政，不间亲旧，所以开导聪明，觉悟奸宄也。周汉之法虽不可全用，而加恩戚属，俾典宿卫，似犹胜四海之人。且子母之性，天道至亲，母以子贵，自古皆尔。陛下即位以来，至亲分离，外戚杜隔，使恩礼不得兼宣。且汉室之制，虽任英贤，犹援姻戚，亲疏相错，杜塞间隙，所以安宗庙，重社稷，宣德泽，尊至亲也。今母后之属，久废不录，散在遐远，不得日望清光，诚非慈爱承上之意。况乱离日久，人肆异谋，威令不行，叛逆僭号，至或讹言憸行，惊惧宿卫，此诚可虑。傥追召一二姻戚，任以散官，使奉朝请，防未然之事，察群下之端，为陛下肘腋之亲，岂不恩礼两全，圣孝俱至哉？伏望断自圣心，幸甚。

臣恭惟二圣北狩，屡易年所。陛下孝思，日甚一日。冀在攘却凶寇，迎请以归。天未悔祸，尚留羑里。伏望明诏有司，稽参旧典，候将来大礼，加上二圣徽号。不惟内伸陛下孝友之诚，庶四海万里，益知圣意瞻怀之切。

臣闻有大德者必灵瑞以符应，抚大宝者必济世而安民。鲜有端居，必先穷阨，如周宣之伐猃狁，如世祖之平篡莽。然后光济四表，奕世承休，天下所归，天神所福。虽遭变不同，而天之助顺均也。洪惟陛下以德承天，为天所子。甚矣，上帝之覆护于再于三，昭陛下精意之虔，扶陛下神明之祚，验于天人之际，焕若日月。臣请缕陈其目。靖康之初，金人犯顺，陛下亟临虏寨，人莫不畏天日之威，洵武之直，气慑群丑，而因亦还辕。此天之光启者一也。比臣归自虏中，恭奉宣和皇后训词曰：「陛下再出北道，欲就鞍时，二后洎宫人送至厅事，有幼女招儿者，见四金甲人，状貌雄伟，或剑或戟，拥卫圣躬。女指示众，众皆不见，然莫不畏肃。后悟曰：『我事四圣甚谨，果获兹报。今虽在虏中，益当不忘焚礼』。夜深必斗下四十拜」。此天神阴相者二也。恭闻初领元帅，欲勒兵入援，至相州睿意有卜，密射楼牌于字画间，三发三中。及东渡大河，冰坚彻底，渡骑未毕，冰已流澌，此天兆中兴，同符世祖者三也。靖康之末，虏骑南渡，时当艰危，都下震动。大臣丧气，无策枝梧。陛下以讲好之职，毅然就道。继而京师失御，果协讴歌，此天之昭答者四也。维扬之役，斥候不严，贼弃辎重，三路并进。锐锋已趋于杨子，柄臣犹安于廊庙。陛下御殿未毕，亟叱六飞。方渡江壖，虏骑已及，此天之保祐者五也。逆党滔天，谋危宗社。皇矣上帝，临下有赫，大臣同德，升日虞渊，此天援明辟者六也。方驻跸会稽，虏众遽迩，群工惶惑，未有施为。欲以大兵撄锋，则虑失机会；勤讨，则谨重宜严。宰相建利涉之言，陛下亦从谏如响，此天开圣德者七也。惟上帝眷佑若此，而陛下报本已隆，惕惕昭事，可谓至矣。伏望陛下宪天之度，益广天心，鉴天命匪易之言，为陛下力答之意。臣恐朽质倏先朝露，则圣瑞未昭，谨条奏以闻，乞宣付史馆。

窃以古者寓兵于农，以禦大敌。两汉而下，无不皆然。惟魏及唐，建府兵之制，民兵遂废。唐全盛时，戡大憝，剿元恶，无非官军者。及德少衰，据藩镇，起大盗，亦无非官军者。是以历古有叛将而无叛兵，由唐而下多叛兵而少叛将，理或致然。今州县之民百倍于兵，而义不能却内侮，强不能禦外侵者，岂非未尝习用而堕其力哉？窃见诸路州县见行火甲，以禦夜盗，民安之若素习。臣尝推行，备见其便。今欲乞就建民兵之法，俾粗知部勒，稍知战事，厢有坊，坊有甲，甲有伍，伍有长，许置器甲，以肄武备。州委都监，县委令佐，带民兵将领，专一习按。复委太守提督之，不期年，一路便可得兵百万。实可密制兵卒，使不得逞，而州郡内侮外侵，遂无窃发。倘或可采，乞下臣取索画一，便见不扰，有利无害。

窃以连年征伐，略无虚月。凡功烈死事之辈，泯没无闻，致孝子嫠妇，无所旌显。昔太宗皇帝不忘勋臣，犹次叙其列，得二百四家。今建中兴之功，岂可不成一代之典？人死留名，贤愚所共。而圣王之祀臣有五义，欲乞令所在州县，有忠义报国，当时功烈出众所明知者，许󲦤绅之儒作为传记，经所属投陈，然后州府缴进，宣付史馆。并严戒所在常优给其子孙。不惟仰昭圣泽下漏幽冥，遂可激劝方今死节之士。

窃见诸路州府管下厢军数各不少，不堪战阵，徒供送迎。然月给钱米，与禁军相等，糜费军期，实为不急。欲乞权罢招填几年，俟平定日依旧。其逐营阙额钱米，仰令项桩留，委官主管，以备别色支用。

窃以朝廷加惠归明官，散在诸路，以全怀来之恩，爵之禄之，德亦至矣。付以职任，有亲民者，有监兵者，上下玩习，皆谓远人。平日犬羊桀骜之性尚存，废法自任，莫能讯治，郡县姑息，率以成风。此类岂可长也？欲乞今后凡所注授，并作不釐务。

窃见朝廷以连岁兵火，财计匮耗，用度既已不足，而军旅钱粮为先，念不可诛求于民，遂设鬻爵之法。自承务郎、修武郎以下，入中之数有差，然应募者终岁才三两人。至改易度牒，则靡然从命，是皆喜于易应而乐于轻费者。窃原命妇冠帔之类，似可如命官等第，自宜人以下三等，优立入中之数，许人承请，俾为荣母荣妇之宠。必见所至奔赴，一如度牒，便可施行。

窃以建炎初置赏功司，寻即废罢。恐当时主者兼用它属之吏，不得专掌，致所行功赏，因仍废怠，动经岁月。致献言者得以藉口，遂成无用，而并于他房。窃原此司诚为今日之急，盖赏不踰时，又曰赏必以信，是乌可以轻废置哉？意欲使掌有专官而亟行，亦俾将士知功有专治而不杂。信赏之政，中兴所先也。欲乞复置赏功司，专行战阵功赏等事。委能吏典治，仍置簿月书已收行过某人功赏名件。上司季考其数，或多至千百，量与官吏推恩，以劝其职。

窃以方今军国之害，所大者二：一夷狄，二盗贼。夷狄则朝廷固已有处，盗贼则尤不可忽。尝谓陈吴起秦，赤眉起汉，以至隋唐无不缘巨盗而隳国者，此害岂不为今日之急哉？窃原地日益旷，盗日益众，湖广之外鞠为战墟，大江东西屯为贼壤。其众炽盛，动以万计，所向州郡，莫敢枝梧。虽不能鼓向朝廷，而朝廷安得奠枕？自微至著，建贼范汝为可为深戒。若汉武帝遣暴胜之衣绣持斧，逐捕长沙，今而始知当时尽善。古今虽异，事势则同。欲乞今后应于盗贼专责宪臣，亲临督捕；次责郡守，总众讨荡。凡在界内，不计大小，须管扑灭。况比兼节制管内军马，自可提兵护界，临时许以便宜。如此，则盗贼可遏。任内用殿最敕法，以明功罪，必见郡县争奋兼功自励矣。贼息则民安，民安则国定，国定之后，却外侮而邻敌莫能窥其隙。驯致之道，尤在于此。

窃以州郡之富，全赖商贾。其什一之税，则有益于公上；阜通之货，则惠养于民庶，利固不一也。方今驻跸之所，宜招来此徒，少裨财用赡军之费。窃见广、泉二州市舶司，南商充牣，每州一岁不下三五百万计。若令两州除纻麻吉贝等粗色物货，许依旧抽解外，应细色权移就临安府抽解，候事定日依旧。庶得上供物货既皆真的，又免起发脚夫之用，是易十五之蠹耗为十全于行在也。加以四方商旅悉来奔辏，则投回二税并在城下，茶盐钞法当倍售于昔时。舶舡闻之，亦必忻欢承命，以就利源。比之负担竭蹶，犹且趋向，况许以全船竭货而来哉？

窃以广南两路，自潮州而南，居民鲜少，山荒甚多。前此惟土人仰食，故岁计租赋一皆赡足。自中原兵火，西北工商士庶散处其地，以鲜少之种供亿兆之用，又官司科调，四时有之，以此民颇困乏。欲乞将广南两路州县见今逐处荒废田土，括见顷亩丈尺，召北客耕种，量免二三年官租，委运司专一均拨，授田务在随宜就便，庶浮食流离之民有所依附，而盗贼可以衰息。且空居与作役同当衣食，茍为处画，则官私两便。

窃以帝王异尚，损益随时。阨于艰危，必奋独见，思所以下采人事，上禳天变，以建大圣之本，以通天理之明。在臣下宜悉所举，在朝廷宜博询究，以称随时之意。臣不知图纬，弗明天象，徒以讲读故实，记录其语。比闻祥符中谢绛上疏言：「太祖皇帝生而包络黄，及受命，五星聚于奎，而镇星主之。真宗升中泰山，日抱黄珥，含誉星见，其色皆黄，土德之符也。国家宜以土德王天下，以继圣祖，若汉以炎德绍尧后也」。臣诚知此非天下急务，盖念前人一言之出，诚发于中。或获半辞之献，死不可避。万一得备采择，少补国家，则不犹愈于默默耶？况前岁法驾驻跸会稽，去岁临安，不旬日间，三经回禄，岂火失其性，而至于是？倘因兹多故，稽合天意，以顺土德，不惟除旧寘新，为禳却之术，而迎气致祥，亦不失五行传德之序。

新及第进士第一人吕溱为将作监丞，第二人李绚、第三祖无择为大理评事、诸州通判，第四人石扬休、第五人王异为两使职官，第六人司马光已下初等职官。第二甲试衔簿尉，第三甲判司簿尉，第四甲特免选，判司簿。

康节先天之学不传于世，非妙契天地之心不足以知此。某盖尝玩之，而陋识浅闻未及足以叩其关键。八卦有定位，而先天以《乾》、《巽》居南，《坤》、《震》居北，《离》、《兑》居东，《坎》、《艮》居西；又以十数分配八卦，独《艮》、《坎》同为三数。此必有说也。以爻当期，其原出于《系辞》，而以星日气候分布诸爻，《易》未有也。其说详于纬书，世传《稽览图》是也，扬子草《玄》盖用此耳。卦气起于《中孚》，冬至卦也，《太玄》以《中》准之；其次《复》卦，《太玄》以《周》准之；《升》，大寒卦也，《太玄》以《千》准之。今之历书亦然，则自汉迄今同用此说也。而先天以《复》为冬至，《噬嗑》为大寒，又谓八卦与文王异，若此类，皆莫能晓也。康节之学究极天人之蕴，玩味之久，未能窥其端倪，况敢议其是非耶？以公之精识贯通古今，于先天必能洞见之矣，愿疏示一二。所论康节学伏羲，温公学仲尼，某亦不知其说。夫自八卦重而为六十四，《易》之大成也。孔子于《易》，赞之而已，窃谓无所加损焉，而分为二说，皆深所未谕也，并乞开示。夫孔子之赞《易》，尤详于《乾》、《坤》二卦。《系辞》中论释诸爻亦多矣，然未有及象数者，岂得意而忘象，真孔子之学耶？无由面承，东望徒增企仰耳。

敕：朕亲仁善邻，成孝治之大；行庆施惠，均海宇之欢。赞予筹画之良，繄尔股肱之助。推本重祖，申锡悯章。具官故曾祖某，学通古今，名重齐鲁。东观寓直，蔚有文名；列郡分符，居多政绩。迨尔闻孙之显，允由馀泽之钟。用增贲于幽扃，俾峻升于宫保。灵其未泯，尚克歆承。

敕某：尔以艺文高第，进仕朝廷，廉靖谨良，有称于世。校文秘阁，典事方州，甄序岁劳，进迁惟允。往共厥服，其愈懋哉！可。

□什邡之西行十里许，有古佛祠曰南阳，宋大明中所建也。后周□□□□□隋文帝混一南北，以皇子秀为蜀王，王以暇日猎于寺废址，有兔逸入□中。发块得石像，甚巨。于是即其旧□为寺，以像肖焉。时有道禅师者，善水观，王异之，从问道，得大无碍。今寺之左有王之祠，祠下有泉汇为陂，浮于方亭，□于雒。其发原流百里许，溉田数千万顷，岁大旱，民不告病，其为利可谓深且博也已。即泉之始，则道禅师□水观之馀波也。虽然，佛之力其深不可思议，非王初有以导达启迪之，惠泽曷以加乎民，至于今混混然而不泯？是则王之有德于斯民甚厚，当求所以报王于无穷也。往昔庙隘陋，且游手行丐者食息其间，□□□以宅王之灵□□，里人请以庙隶寺□□属僧悟真复□□经营十□□始克成。自殿及两廊厨堂门屏，焕然一新，□□乞□者视庙貌庄洁严奉□□里之人赖之，雨旸益时，年谷益登，疾疠不作，□□然风俗益以厚，寺因之供□□入亦广，钟鱼鼓板之声朝暮相闻，久而□□悟真以愿居□□耳目所闻见，为王悉请书其事于石。愿谓王以帝子之贵、神明之灵加惠兹土，德至渥矣，作诗俾民之岁时歌以享焉。其辞曰：

泉涓涓兮流长，沛膏泽兮一方。□□□兮水中央，鸟嘤嘤兮木苍。民怀德兮无相忘，荐兰芍兮奠桂浆。帝子来兮佩锵锵，登斯堂兮式安且喜，爱我民兮俾寿而炽。岁时报事兮罔敢或替，神其安此兮以千万世。

绍兴二十六年九月十五日，左迪功郎、成都府司户参军任愿撰并书，住持传法赐紫佛智大师绍明立石。

《易》非道也，所以用是道也，圣人有以用天下之道而名之为《易》。《易》者，易也。夫物之推移，世之迁革，流行变化，不常其所，此天地之至数也，圣人已见之矣。是故道以易天下而不待其自易，迎其端萌，察其逆顺而与之终始。自有天地生民以来，至于成周之衰，虽帝王异号，更易不一，而未尝有大变极乱如后世之酷者，圣人迭起而能以道易天下故也。呜呼！自秦、汉而下者，何其祸乱之酷耶！彼惟无圣人，不能以道易天下而听其自易，天地之数与人心之不肖适相寻于无穷，是以溃散而不可支。故夫圣人推为仁义礼乐，制为生杀赏罚，作为宫室器用，第为尊卑名品，文字以通其心意，权度以一其偏私，举皆归之于《易》；而文王、孔子立忧患之世，有以见天下之情而惧其不能知，则又重之以示其变，系之而存乎辞，而《易》之为书备矣。书之未备也，《易》存乎道，见道者足以为《易》。书之既备也，《易》存乎书，天下即其书而求之，书备而《易》始穷矣。测之以象数，别之以筮占，离析其卦爻而杂之以事物之故，辨智几殚而不得其毫芒，于是阴阳、律历、曲学小数，时日下俚之说，与夫素隐行怪、窥测异端、恢诡不伦之士，埋伏于山林草野之间者，又皆自托于《易》。故后世以《易》为幽远难通之书，其上下出入，鬼神恍惚，不可穷诘，而无以为用于天下。嗟夫！圣人非不知其卒之至于此，而独为之，岂其亦有所不得已者耶？夫循其本而至其末，由圣人之作《易》而至于天下之人能读《易》之书，则其卒之如此亦何足怪也！是故莫若反其本而论之。曰《卦》，曰《象》，曰《彖》，曰《爻》，此其所以为《易》而天下后世之所共知者也，然至于求之而莫得其当。夫天、地、水、火、雷、风、山、泽，此八物者，一气之所役，阴阳之所分，其始为造，其卒为化，而圣人不知其所由来者也。因其相摩相荡，鼓舞阖辟，设而两之，而义理生焉，故曰卦。是故有亨有否，可行可止，而人则配之。后有圣人焉，推而明之。故夫彖者，所以推明其义理之所从生而全其为是卦之意者也；象者，所以言其得为是卦者也。而圣人君子，先王后帝，杂取而用之，以之修身，以之应物，而无所不合。因八物而两之，而后有义，义立而后有用。然则圣人所以察天地阴阳而拟诸其身者至矣。是故曰神曰变，无思无为而神明其德者，皆其势之当然而非有以独异于人也。故君子之用《易》，莫切于象。爻者，所以备一卦之事者也。有《卦》则有《易》，有《易》则有太极，太极立而始终具矣，因而两之而变生焉。故夫两者所以明变，而六者所以为两也。因是四者而求之，而圣人之道与《易》之书，未知其孰离也，然后其所以用是道者，可复见矣。然则其所以为《易》者，何也？夫孔子则既言之矣。「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义」。又曰：「阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神」。呜呼！思过半矣！